CONTRAATAQUE | El equipo del pueblo. Autor: david pérez

david pérez | @davidperezglobal

El viernes, una multitud rojiblanca desplegó una pancarta en el centro de Guadalajara para exigir agua limpia. El sábado, desde un palco del Estadio Jalisco, tres personas exhibieron billetes y escupieron a aficionados situados en las gradas inferiores. Dos imágenes alrededor del mismo Clásico Tapatío. En una, el agua era un derecho que se reclamaba. En la otra, un instrumento de provocación.

La primera escena ocurrió durante la serenata que aficionados de Chivas organizaron para su equipo antes del partido contra Atlas. Entre banderas, cánticos y humo apareció una manta con los escudos del Guadalajara y un mensaje que entre otras cosas decía «Juntos con el pueblo tapatío, cambiemos el color del agua y defendamos la salud de nuestra ciudad». Al final, una firma frase que parecía explicar el gesto, a saber, «El equipo del pueblo».

Al día siguiente, las cámaras registraron otra escena. Desde un palco, tres espectadores enfrentaron a aficionados ubicados debajo de ellos. Uno levantaba billetes. Los videos difundidos muestran también cómo expulsaban agua hacia las gradas. No sabemos todo lo que ocurrió antes de la grabación ni qué provocó el enfrentamiento. Pero los gestos quedaron registrados.

Una pancarta, unos billetes y un poco de agua. Objetos ordinarios que, colocados frente a otras personas, adquieren significados extraordinariamente distintos. Porque los objetos no hablan por sí solos, somos nosotros quienes, al utilizarlos, los convertimos en signos de nuestras relaciones sociales.

La pancarta merece una lectura cuidadosa. Cuando aquellos aficionados escribieron «Juntos con el pueblo tapatío», no estaban invocando simplemente una identidad popular abstracta. Se colocaban públicamente junto a quienes reclaman agua limpia, junto a una población que denuncia la vulneración de un derecho. En ese contexto, «El equipo del pueblo» dejaba de ser solamente un lema futbolístico para convertirse en una declaración de solidaridad con una lucha concreta.

La segunda imagen construye otro lenguaje. El palco está arriba, los demás espectadores, abajo. Esa distribución espacial no demuestra por sí misma ninguna superioridad social. Pero cuando alguien exhibe dinero hacia quienes se encuentran debajo, en medio de una confrontación, los billetes pueden dejar de representar su valor económico para convertirse en signos de distinción.

Y está el agua. El viernes aparecía escrita sobre una manta como una necesidad compartida, vinculada con la salud y la dignidad. El sábado aparecía materialmente en un acto dirigido contra otros. El mismo elemento, dos relaciones sociales radicalmente diferentes.

Hay algo decisivo en este contraste. Lo popular no es una esencia que se adquiere por nacimiento, una condición económica que se posee ni una identidad que se garantiza vistiendo determinados colores. Tampoco es una virtud moral que pertenezca naturalmente a ciertos grupos. El pueblo puede constituirse como sujeto político cuando quienes experimentan una vulneración dejan de aparecer como individuos aislados y se reconocen en una exigencia compartida. La solidaridad, entonces, no consiste en proclamarse parte de una comunidad, sino en establecer una relación con quienes reclaman derechos. No es una identidad que se posee, sino una práctica que se construye.

Sería demasiado sencillo concluir que una imagen representa a los «buenos» aficionados y la otra a los «malos». También sería equivocado suponer que ambas escenas representan necesariamente a seguidores del mismo equipo. La cuestión no es determinar quién merece llamarse pueblo ni quién tiene derecho a llevar una camiseta.

Este CONTRAATAQUE busca cambiar las preguntas, ¿qué hacemos con la identidad colectiva que el fútbol nos proporciona? ¿La utilizamos solamente para distinguirnos de otros o también para reconocer luchas que trascienden las fronteras de nuestro equipo?

Durante aquella serenata a un equipo de fútbol, un grupo de aficionados convirtió por unos instantes una celebración futbolística en un espacio de reivindicación ciudadana. No sabemos si esa solidaridad continuará más allá de la pancarta. Pero el gesto existió y merece ser leído en su dimensión política. Sobre todo en un contexto como el mexicano en el que los dueños del fútbol cuidan demasiado que su negocio no se politice en contra de sus intereses o acuerdos.

Regreso a las dos imágenes. En una, el agua se reclama para todos. En la otra, se arroja contra otros. Quizá la diferencia más importante no esté en los objetos, sino en la manera en que nos relacionamos con quienes tenemos enfrente. Porque, al final, ¿de qué sirve llamarnos el equipo del pueblo si no somos capaces de reconocer las luchas de ese pueblo como nuestras?