Axel Olivares | NotiPress
Puede que el Mundial haya terminado, pero toda la tensión y las disputas vividas durante el torneo siguen todavía latentes. La reputación que adquirió Argentina a lo largo del Mundial, y que luego se vio intensificada tras perder la final contra España, fue el tema que acaparó varios titulares.
La idea de que Argentina es un país racista tomó tanta fuerza al punto de que varias naciones alentaron en su mayoría por cada contrincante que le tocaba a la Escaloneta. Para cuando España se consagró campeón del Mundial 2026, gran parte de los festejos no nacían de la victoria de la selección española, sino del hecho de que Argentina no logró obtener la cuarta estrella.
El banquillo de los acusados global: de Hollywood a TikTok
La “argentinofobia” se manifestó entre figuras destacadas como el actor Samuel L. Jackson, quien compartió en sus redes sociales una publicación que afirmaba que Argentina es “uno de los países más racistas del mundo”. Incluso afirmaba que “si eres una persona negra e hinchas por Argentina, así es como te veo”, la frase estuvo acompañada con una foto de su personaje en Django sin cadenas, película en la cual interpreta a un esclavo servicial.
Otra figura que además se vio comprometida por su postura fue la cantante española Rosalía, que compartió una indirecta en sus redes tras repostear un video de Mia Khalifa en el cual se burlaba de los argentinos luego de la final del Mundial. Pese a que luego borró el posteo, el mensaje comprometió su relación con sus fanáticos argentinos, sobre todo a 10 días de su presentación en Buenos Aires.
El llegó también al Congreso de los Estados Unidos cuando la congresista demócrata Jasmine Crockett acusó a Argentina de tener una “historia racista”. Al igual que estas figuras, miles de usuarios han demonizado a Argentina a partir de la idea de que el país carece de diversidad étnica.
El Mundial fue el principal escenario donde se gestó esta hipótesis. Ante la falta de jugadores afrodescendientes dentro de la selección argentina, muchos usuarios, principalmente angloparlantes, dedujeron que la ausencia de jugadores negros significaba la ausencia de negros en el país en general.
La controversia llevó el debate a la historia de Argentina. Activistas e historiadores internacionales señalan en redes que la aparente “ausencia” de personas negras en el país no fue un proceso natural, sino el resultado de un borrado discursivo e histórico. Muchos extranjeros además señalaron el uso de la palabra “negro”, que se utiliza cotidianamente en Argentina tanto de forma despectiva como muestra de afecto.
Más allá de la piel
El debate tampoco ha logrado despegarse de la cancha. La derrota de Argentina ante España en la final estuvo acompañada por discusiones entre futbolistas, la expulsión de Enzo Fernández y una serie de cuestionamientos sobre el comportamiento del plantel durante el cierre del partido. Las imágenes de esos episodios circularon con rapidez y reforzaron críticas que ya se habían acumulado en fases anteriores del torneo.
Momentos después de la victoria de España comenzaron a circular etiquetas como “Football 1 Felons 0” o “El fútbol ganó el Mundial”.
La controversia también se vinculó con decisiones arbitrales señaladas como favorables para Argentina. Algunos usuarios insinuaron un supuesto beneficio institucional, lo cual provocó la difusión masiva del término “ArgenFIFA” en redes.
Pero a pesar de todas las especulaciones, cabe preguntarse qué tan reales son gran parte de todos estos señalamientos.
Desarmando el mito de la “Argentina blanca”
Historiadores, sociólogos y antropólogos argentinos coinciden en que la acusación exterior de que Argentina es “el país más racista del mundo” carece de sustento científico, pero advierten que negar la existencia del racismo local es igual de problemático.
Ezequiel Adamovsky, historiador y doctor por la UCL, argumenta que el debate cayó en una “trampa binaria” donde países como Estados Unidos intentan exportar mecánicamente su propia historia de segregación legal, la cual nunca existió en suelo argentino.
Adamovsky destaca que para 1831, Buenos Aires ya contaba con una legislación electoral que permitía votar a cualquier varón adulto libre, sin importar su color de piel, nivel de educación o capital. Mientras tanto, en los Estados Unidos, la segregación legal y las barreras al voto de la población negra se extendieron formalmente hasta la década de 1960.
Mientras que en Estados Unidos, la discriminación se estructuró a través de la separación física e institucional (escuelas, baños y leyes específicas para negros y blancos), en Argentina, el racismo operó de manera inversa: a través de la asimilación y la invisibilización.
Al no existir leyes de apartheid, las élites políticas del siglo XIX pudieron instalar el mito de que “en Argentina no hay negros”. Esto eliminó la dimensión racial del debate público, transmutando el prejuicio hacia una variable puramente económica o de clase.
En sintonía con este análisis, el antropólogo social Alejandro Grimson sostiene que las acusaciones surgidas durante el Mundial demuestran que en el suelo local “sí hay racismo, pero no es el que denuncian” desde el exterior. El investigador del CONICET señala que el país padece de un “racismo sin racistas”, una forma de discriminación difusa que la sociedad tiende a negar o a camuflar detrás del humor, pero que se activa en el lenguaje cotidiano.
Para Grimson, la clave de este fenómeno radica en la intersección entre etnia y posición social, donde las categorías raciales históricas quedaron completamente solapadas por las identidades políticas y laborales.
Esta postura es respaldada por el escritor y periodista Martín Caparrós, quien destacó el histórico mestizaje que no tuvo lugar en otras naciones. El autor afirma que en Argentina “la diferencia no está en la piel sino en la caja fuerte”, ya que la discriminación desaparece cuando el dinero “borra” el color de la piel.
Es por eso que cuando se usan expresiones como “negro de mierda”, Caparrós sostiene que nunca se dirigen a un afrodescendiente sino a alguien asociado a la pobreza o a la delincuencia. En ese sentido, el escritor admite que a los argentinos “no nos resulta fácil ser racistas. Lo siento. Pero… lo seguiremos intentando”.
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